السؤال
ما هي أهمية أشدود في الكتاب المقدس؟
الجواب
كانت أشدود واحدة من خمس مدن رئيسية للفلسطينيين، إلى جانب غزة، وجت، وعسقلان، وعقرون. وكانت هذه المدن مناطق حضرية كبرى، حيث ورد لاحقًا ذكر أشدود وغيرها بأن لها "قرى وتوابع" (يشوع 15: 46–47)، وربما تشبه الضواحي الحديثة.
تُذكر أشدود عدة مرات في سفر يشوع فيما يتعلق بفتح أرض الموعد. يذكر يشوع 11: 22 أن معظم العناقيين (محاربي العمالقة) قد أُبيدوا أثناء الفتح، لكن بعضهم بقي في مدن الفلسطينيين مثل أشدود وجت، موطن جليات في المستقبل.
قاد يشوع الشعب في الفتح واستولى على عدد من المدن الكبرى، ثم قُسمت الأرض على أسباط إسرائيل الذين كان عليهم أن يُكملوا السيطرة على أراضيهم. ومع ذلك، وعندما شاخ يشوع وقربت وفاته، كانت لا تزال هناك مناطق لم تُخضع بعد، بما في ذلك أشدود (يشوع 13: 3). وقد أُعطيت أشدود لسبط يهوذا (يشوع 15: 46–47). وظل الفلسطينيون يمثلون تهديدًا لإسرائيل لسنوات طويلة. وعلى الرغم من أن الفلسطينيين يُذكرون كثيرًا في سفر القضاة، إلا أن اسم أشدود لا يُذكر فيه.
في سفر صموئيل الأول، قرر الإسرائيليون أن يأخذوا تابوت العهد معهم إلى المعركة ضد الفلسطينيين، وكأنهم يعاملونه كـ "تميمة حظ". فسمح الله للفلسطينيين بأسر التابوت وأخذوه إلى أشدود:
"فأخذ الفلسطينيون تابوت الله وأحضروه من أبن عازر إلى أشدود. وأخذ الفلسطينيون تابوت الله وأدخلوه إلى بيت داجون وأقاموه بجانب داجون. وبكر الأشدوديون في الغد، وإذا بداجون ساقط على وجهه إلى الأرض أمام تابوت الرب، فأخذوا داجون وأقاموه في مكانه. وبكروا في الغد، وإذا بداجون ساقط على وجهه إلى الأرض أمام تابوت الرب، ورأس داجون ويداها مقطوعتان على العتبة... وكانت يد الرب ثقيلة على أهل أشدود، وأفسدهم وضربهم بالبواسير..." (صموئيل الأول 5: 1–7).
وعندما رأى رجال أشدود ما حدث، قالوا: "لا يُقيم تابوت إله إسرائيل عندنا، لأن يده قد اشتدت علينا وعلى داجون إلهنا"، فأرسلوا التابوت إلى جت، ثم إلى عقرون، وحدثت مصائب مماثلة، حتى قرر الفلسطينيون أخيرًا إرجاع التابوت إلى إسرائيل (صموئيل الأول 5–6).
في زمن شاول وداود، كان الفلسطينيون أعداء دائمين، رغم أن أشدود لا تُذكر بالاسم خلال فترة حكمهما. لاحقًا، في عهد الملك عزيا، يُمتدح بسبب حملته ضد الفلسطينيين، ومن إنجازاته هدم سور أشدود (أخبار الأيام الثاني 26: 6).
تنبأ عاموس بالقضاء على أشدود (عاموس 1: 8؛ 3: 9)، وفعلاً هزم الآشوريون أشدود لاحقًا (إشعياء 20: 1). وبعد سنوات، تنبأ إرميا أيضًا بهلاك "بقية أشدود" على يد ملك بابل (إرميا 25: 20).
بعد عودة اليهود من السبي، كان من بين معارضي إعادة بناء سور أورشليم تحت قيادة نحميا بعض من أهل أشدود (نحميا 4: 7). كما شعر نحميا بالأسى لاكتشافه أن بعض الإسرائيليين تزوجوا من نساء أشدود، وأن العديد من الأطفال لم يستطيعوا التحدث بلغة يهوذا (نحميا 13: 23–24).
أما صفنيا فقد أعلن: "لأن غزة تُترك، وعسقلان تصير خرابًا. أشدود عند الظهر يُطرد سكانها، وعقرون تُستأصل" (صفنيا 2: 4). ويضيف زكريا: "ترى عسقلان فتخاف، وغزة فتتوجع جدًا، وعقرون... والملك يبيد من غزة، ولا تُسكن عسقلان. ويسكن في أشدود شعب مختلط، وأبيد كبرياء الفلسطينيين" (زكريا 9: 5–6).
ومع ذلك، فحتى في وسط الدينونة، يظهر الرجاء. ففي الآية التالية مباشرة، يضيف زكريا: "وأزيل دمه من فمه، ورجسه من بين أسنانه، فيبقى هو أيضًا لإلهنا، ويكون كأمير في يهوذا" (زكريا 9: 7). ويفيد هذا أن الفلسطينيين سيتوقفون عن أكل الطعام النجس وسينضمون لعبادة الله الحقيقية. وقد ذكر المؤرخ يوسيفوس أن كثيرًا من الفلسطينيين أصبحوا من المهتدين إلى اليهودية، ومع هذا لا يزال هناك انتظار لتحقيق أوسع لنبوة زكريا، حيث سيكون الفلسطينيون أو نسلهم جزءًا من الجماعة العظيمة من كل أمة ولسان وشعب التي تسجد لله (رؤيا 7: 9–10).
English
ما هي أهمية أشدود في الكتاب المقدس؟
