Was sind Abl�sse und vollkommene Abl�sse, und ist dieses Konzept biblisch?



Frage: "Was sind Abl�sse und vollkommene Abl�sse, und ist dieses Konzept biblisch?"

Antwort:
Gem�� dem Katechismus der Katholischen Kirche ist ein Ablass "Erla� einer zeitlichen Strafe vor Gott f�r S�nden, die hinsichtlich der Schuld schon getilgt sind. Ihn erlangt der Christgl�ubige, der recht bereitet ist, unter genau bestimmten Bedingungen durch die Hilfe der Kirche, die als Dienerin der Erl�sung den Schatz der Genugtuungen Christi und der Heiligen autoritativ austeilt und zuwendet." �Der Abla� ist Teilabla� oder vollkommener Abla�, je nachdem er von der zeitlichen S�ndenstrafe teilweise oder ganz freimacht."

Die folgenden Definitionen sind ebenfalls sehr wichtig im Verst�ndnis dieser Frage: Strafe, immer w�hrend: "Die schwere S�nde beraubt uns der Gemeinschaft mit Gott und macht uns dadurch zum ewigen Leben unf�hig." Strafe, zeitliche:" Andererseits zieht jede S�nde, selbst eine geringf�gige, eine sch�dliche Bindung an die Gesch�pfe nach sich, was der L�uterung bedarf, sei es hier auf Erden, sei es nach dem Tod im sogenannten Purgatorium ". Purgatorium (Fegefeuer): "Das Fegefeuer ist der Ort, an dem diejenigen, die im Stand der heiligmachenden Gnade sterben, noch zeitliche S�ndenstrafen abb��en sollen. Diejenigen, die nicht im Stand der heiligmachenden Gnade sterben, gehen nach der katholischen Lehre von 1336 (Bulle Benedictus Deus, ex cathedra) f�r immer verloren. Sie kommen in die H�lle."

Die r�misch katholische Kirche lehrt, das die S�nde eine doppelte Folge hat. F�r ein Mitglied der Katholischen Kirche bedeutet es die "ewige S�ndenstrafe", wenn man eine schwere (todbringende) S�nde begeht - eine mitsichbringende, immerw�hrende Trennung von Gott und das Leiden in der H�lle. (Die Katholische Kirche lehrt auch, das jene, die nicht entweder von der r�misch katholischen Kirche getauft wurden, oder durch eine andere Kirche, die auch die Wiedergeburt durch Taufe lehrt, ebenfalls in die H�lle verurteilt werden, da der Fleck der Erbs�nde auf ihren Seelen verbleibt). Verzeihliche (geringf�ge) S�nde, im Kontrast dagegen, bringt keine "immerw�hrende S�ndenstrafe" mit sich, aber f�hrt eine "zeitliche S�ndenstrafe" herbei. Die Lehre der r�misch katholischen Kirche weist manchmal auf diese "zeitliche S�ndenstrafe" als Mittel Gottes hin, um Seine Kinder zu l�utern (entweder in diesem Leben oder im Fegefeuer). Aber die r�misch katholische Kirche betrachtet die verzeihliche S�nde ebenfalls als eine Schuld an Gottes Gnade, die auf eine Art geb��t werden mu�, die sich von dem S�hneopfer Christi als immerw�hrende S�ndenstrafe unterscheidet. Die r�misch katholische Kirche lehrt, das wegen der Einheit des Leibes Christi (die Gemeinschaft der Heiligen)(einschlie�lich der lebenden Gl�ubigen, Gl�ubige im Himmel, RK Heilige im Himmel, Christus, Maria, und die unvollkommenen Gl�ubigen im Fegefeuer), es m�glich ist, einen Verdienst durch gute Werke, Gebet, Almosen, Leid usw. von einem oder mehreren dieser Mitglieder des Leibes bewirkt werden kann und f�r die zeitliche Schuld eines anderen angewandt werden kann. Die r�misch katholische Kirche lehrt auch, das der kombinierte Verdienst von Christus, den Heiligen, und frommen Gl�ubigen an einem Ort gesammelt wird, der Kirchenschatz genannt wird. Und durch die apostolische Nachfolge durch Petrus ist es die r�misch katholische Kirche allein, die die Vollmacht besitzt, den Verdienst von diesem Kirchenschatz wegzunehmen und ihn an Gl�ubige auf Erden oder im Fegefeuer zu verteilen und f�r einige oder s�mtliche verzeihlichen S�nden zu b��en. Dies geschieht durch das Gew�hren des Ablasses.

Um es nochmal zu sagen, Abl�sse betreffen nur geringf�gige S�nden, nicht immerw�hrende, und kann nur durch einen Vertreter der r�misch katholischen Kirche ausgeteilt werden, an jemand der entweder im Fegefeuer oder noch am Leben ist und dessen Seele in einem Zustand der geheiligten Gnade ist ( z.B. er/sie w�rde ins Fegefeuer kommen, nicht in die H�lle, falls er/sie in diesem Moment sterben w�rde). Ein Ablass kann durch ein gutes Werk erworben werden, durch eine Messe die im Namen eines anderen gehalten wird, Abstinenz, Almosen oder durch ein anderes verdienstbringendes Werk, ausgef�hrt in �bereinstimmung mit den Voraussetzungen, die vom Papst oder einem Bischof, der die Rechtssprechung �ber diese Person hat, veranlasst wurden. Das Messopfer f�r jemanden wird als wirksamstes Mittel angesehen, um die zeitliche S�ndenstrafe f�r diese Person im Fegefeuer zu reduzieren. Der Teilablass reduziert die zeitliche S�ndenstrafe einer Person. Ein vollkommener Ablass beseitigt alle zeitliche S�ndenstrafe.

Ist das Konzept des Ablasses biblisch?

Verschiedene r�misch katholische Kirchenlehren leiten sich mehr von der Traditon ab als von der Heiligen Schrift. Und weil die r�misch katholische Kirche ihre Traditionen im Einklang mit der Heiligen Schrift sieht und mit ihrer Autorit�t gleichbedeutend, ist dies keine Frage f�r sie. Aber f�r die meisten anderen christlichen Gruppen ist die Bibel allein die Quelle der Autorit�t und ist mehr als ausreichend um Christen mit allen Ressourcen zu versorgen,die sie brauchen, um Christus zu dienen wie Gott es beabsichtigte (2. Timotheus 3:15-17; Apostelgeschichte 20:32). Aber weil die r�misch katholische Kirche sagt, das ihre Lehre nicht im Gegensatz zur Heiligen Schrift steht und die Schrift als Teil ihrer Autorit�t sieht, ist es f�r beide Gruppen angebracht zu fragen, "Sind Abl�sse biblisch?"

Eine �berpr�fung der Stellen, die die r�misch katholische Kirche dazu benutzt, um solche Lehren wie zeitliche S�ndenstrafe, stellvertretende Bu�e von Glaubensgenossen und den Heiligen und das Fegefeuer zu unterst�tzen, erkl�rt die katholische Abh�ngigkeit von Traditionen �ber alles als der Heiligen Schrift. Andere Lehren, wie z. B. der Kirchenschatz, der "unverdorbene und unergr�ndliche Verdienst der Maria", der "�berreichliche Verdienst der Heiligen", und die Existenz von Abl�ssen sind der Heiligen Schrift g�nzlich fremd! Ist das Konzept der Abl�sse biblisch? Eine konsequente und dem Zusammenhang gem��e Interpretation der Heiligen Schrift wird weder die Lehre des Ablasses noch die Traditionen auf die sie sich st�tzt bef�rworten.

Abl�sse und das Fegefeuer

Die r�misch katholische Kirche zitiert einige Texte f�r ihre biblische Unterst�tzung des Fegefeuers. Als Erg�nzung zu Passagen des apokryphischen 2. Makkab�erbuches werden auch 1. Korinther 3:10-15; Matth�us 5:26 und Matth�us 12:32 als biblische Unterst�tzung aufgef�hrt. Matth�us 5:26 ist ein Gleichnis zu der Frage der Vergebung. Matth�us 12:32 spricht die Frage der Blasphemie wider des Heiligen Geistes an. Keine der genannten Passagen zentriert sich darauf, was nach dem Tod passiert oder gibt eine klare Lehre dazu. Es ist ein Prinzip der Hermeneutik ( die Wissenschaft vom Verstehen biblischer Texte), das man eine "unklare" Passage, die ein Thema nur fl�chtig ber�hrt mit Passagen, die sich auf dieses Thema zentrieren oder die klar �ber dieses Thema sind. Diese Verse als Lehre zu interpretieren, das es einen weiteren Platz gibt zur Bu�e und Reinigung im Fegefeuer nach dem Tod widerspricht vielen klaren Aussagen der Bibel, das es nur zwei Orte gibt, an die jemand nach dem Tode kommen kann; entweder beim Herrn im Himmel sein (2. Korinther 5:8; Philipper 1:21-23; 1. Thessaloniker 4:13-18) oder in Qualen in der H�lle (Lukas 16:23-24; Offenbarung 20:10-15). Die Bibel sagt nicht, das nach dem Tod "weitere Reinigung" kommt; sondern sagt, "...Und so, wie jeder Mensch nur einmal sterben muss und dann vor das Gericht Gottes gestellt wird," (Hebr�er 9:27). Siehe auch den Artikel von GotQuestions.org zur weiteren Behandlung des Themas "Was sagt die Bibel �ber das Fegefeuer?"

Abl�sse und Bu�e

Katholiken sprechen von "Bu�e tun" f�r ihre S�nden. Am Ende ihrer Beichte zu einem Priester wird ihnen aufgegeben, eine Reihe von Dingen zu tun (so wie bestimmte Gebete zu beten), die ein Teil des "Bu�e tun" sind. Teil des Zwecks dieser Bu�e ist, seine Stellung weg von der S�nde und zur�ck zu Gott zu bringen. Aber ein anderer Zweck, der wieder und wieder in r�misch katholischer Literatur erw�hnt wird, ist die Bezahlung oder das B��en f�r die S�nde. Dies ist nicht das selbe wie die Wiederherstellung an diejenigen, die durch jemandes S�nde verletzt wurden, sondern beinhaltet eher eine Bezahlung gegen die zeitliche Bestrafung um Gottes Gerechtigkeit zufrieden zu stellen. Dieser Zweck ist eng an die Idee des Ablasses gebunden und wird in der Heiligen Schrift nicht erw�hnt. Die Bibel spricht nicht von Reue bez�glich auf eine "Sinnes�nderung �ber die S�nden die in einem Verhaltenswechsel resultieren". Die Lehre des Johannes des T�ufers wird in Lukas 3:3-18 zusammengefa�t. Er sagte zu jenen, die von ihm getauft wurden (deren Taufe ein Zeichen ihrer Reue war), mit ihren Werken zu zeigen, das ihre Reue echt war. Aber nirgends wird "du mu�t bezahlen oder Bu�e tun indem du einige gute Werke vollbringst oder Enthaltsam lebst", oder einiges sonst tust, erw�hnt. Was Johannes mit seinem Aufruf zu guten Werken eigentlich meinte war "Zeige mir, das deine Reue echt war mit deinen Werken" (cf. Jakobus 2:18). Also noch einmal, die Idee des "Bu�e tun" als eine Wiedergutmachung f�r unsere S�nden oder als eine Bezahlung f�r eine weltliche Schuld f�r die Gerechtigkeit Gottes wird nie in der Heiligen Schrift erw�hnt!

Abl�sse und der Kirchenschatz

Die Lehre des "Kirchenschatzes" wurde erstmals offiziell von Papst Clemens VI im Jahre 1343 erw�hnt. Er beschreibt diesen Schatz als etwas, das nicht nur den Verdienst des S�hneopfers Christus beinhaltet, sondern auch "die Verdienste (= Bu�e) der Maria, Muttergottes, und all der Auserw�hlten Gerechten, vom Gr��ten bis zum Geringsten, die zur Vergr��erung des Schatzes beitragen, von dem die Kirche entnimmt, um zeitliche Strafe zu sichern".

Die Bible weist niemals auf etwas wie den "Kirchenschatz" oder �hnliches hin, und niemals gibt es den Gedanken, das ein Gl�ubiger Bu�e f�r eines anderen S�nde tun kann. Paulus sagt in R�mer 9 und 10,wenn es m�glich w�re, dann w�re er aufrichtig willens verflucht zu werden, wenn es bedeuten w�rde, das seine Glaubensgenossen, die Israeliten, dadurch erl�st werden w�rden. Aber dies ist nicht m�glich, da Paulus und andere Autoren der Heiligen Schrift darauf hinweisen, das f�r einen Gl�ubigen der gerechte Richter zufrieden gestellt wurde, als Jesus Christus das S�hneopfer f�r unsere S�nden wurde und das es au�er Ihm keine Bu�e gibt (Jesaja 53:6; R�mer 5:10-11; 2. Korinther 5:21; Hebr�er 10:1-18; 1. Johannes 2:2)! Nie gibt es auch nur den Hinweis f�r stellvertredende Bu�e von Gl�ubigen, weder lebend noch tot, zugunsten ihrer Glaubensgenossen. Die r�misch katholische Kirche mag einen Unterschied zwischen der immerw�hrenden S�ndenstrafe und der zeitlichen S�ndenstrafe machen, aber die Idee, das irgendjemand anderer als Christus f�r die S�nde eines anderen Bu�e tun kann, kann nicht in der Heiligen Schrift gefunden werden. Nirgendwo findet man darin die Lehre der "�berreichlichen S�hne der Heiligen", oder das die Gebete und guten Werke der Maria "wahrhaftig unermesslich, unergr�ndlich und sogar in ihrem Wert unverdorben vor Gott sind". In der Heiligen Schrift gibt es nur den unergr�ndlichen und unendlichen Wert des S�hneopfers von Christus....Punkt.

Abl�sse und zeitliche S�ndenstrafe

Der katholische Katechismus spricht von der zeitlichen S�ndenstrafe als einen Reinigungsprozess. Aber anderswo in den offiziellen Lehren der r�misch katholischen Kirche wird es fortw�hrend als geistige Schuld, f�r die geb��t werden mu�, beschrieben, entweder von demjenigen, der ges�ndigt hat, oder durch jemand anderen stellvertretend. Um es nochmal zu sagen, die r�misch katholische Kirche unterscheidet zwischen immerw�hrender S�ndenstrafe f�r "gr��ere" S�nden, und zeitliche S�ndenstrafen und "geringf�gigere" S�nden.

Es ist klar, das die r�misch katholische Kirche lehrt, das es einen forensischen oder "rechtlichen" Charakter zur zeitlichen S�ndenstrafe gibt, d. h., es schlie�t den Bedarf ein, die Gerechtigkeit eines gerechten Richters zufrieden zu stellen, und das, wenn dieser Richter in diesem Leben nicht zufrieden gestellt wurde, dann mu� daf�r im n�chsten im Fegefeuer daf�r geb��t werden. Es ist dieser forensische oder die "Bezahlung um Gerechtigkeit zufrieden zu stellen" Aspekt, der nicht biblisch ist. Die Heilige Schrift lehrt, das jemandes S�nde tats�chlich f�r immer vergeben werden kann (das der S�nder nicht l�nger in die H�lle verurteilt werden kann) oder sogar auf irdische Weise ( das die Strafe nicht von dem Mosaischen Gesetz dem S�nder aufgeb�rdet werden kann ((2.Samuel 12:13)) ). S�nde �ndert Dinge in unserem Leben oder wie Gott auf uns in diesem Leben reagiert. Es mu� so sein, wie zahlreiche Gr�nde in der Schrift aussagen:

1) Dies ist eine reale Welt wo reales Handeln reale Konsequenzen nach sich zieht. Wenn wir Graupen im Fr�hling s�en, dann ernten wir nicht Weizen im Herbst. Wenn wir S�nde s�en, dann ernten wir schlie�lich Aufruhr, Not, Zerst�rung und Tod (Galater 6:7; R�mer 3:16; Jakobus 1:15).

2) Unsere S�nde und wie Gott darauf reagiert betrifft die Art, wie andere Menschen unseren Gott sehen. Wenn wir s�ndigen und es w�rde keine offensichtliche Wirkung darauf kommen, dann w�rden wir S�nde als "nichts Gro�artiges" gegen�ber Gott betrachten, und so w�rde Sein heiliger Charakter gel�stert werden. Dies ist der Grund, warum das Kind, das David im Ehebruch mit Batseba gezeugt hatte, sterben mu�te (2. Samuel 13-14), d. h., wenn es keine irdischen Konsequenzen f�r David am Mord von Urija und seinem Ehebruch gehabt h�tte, dann w�rde Gott als jemand btrachtet werden, der solche s�ndigen Handlungen billigt.

3) Andere, die zuschauen, w�rden zur S�nde best�rkt werden. 1. Korinther 10:1-12 sagt aus, das all die Strafen die Gott den Israeliten f�r ihren Unglauben, ihren G�tzendienst und ihre Gier auferlegt hat, uns als Warnung gegeben wurden, damit wir aus ihren Fehlern lernen k�nnen. Im Buch der Spr�che steht, das es andere zur S�nde anregt wenn die Bestrafung der S�nde versp�tet kommt (d. h., wenn wir jemand anderen sehen, der "davon kommt", dann werden wir auch ermutigt, mit ihrer S�nde weiter zu machen). Also wird entweder eine irdische Bestrafung von Gott auferlegt, oder es wird den nat�rlichen Konsequenzen der S�nde erlaubt zur Reife zu kommen, damit andere lernen, nicht zu s�ndigen.

4) Gott diszipliniert uns zu unserem Vorteil, damit wir uns an der Frucht der Rechtschaffenheit erfreuen k�nnen, so wie Er es f�r uns beabsichtigt hat. Wenn jemand seinen Glauben in Jesus Christus legt, dann ist Gott nicht mehr unser Richter, sondern wird unser Vater (Johannes 1:12). Wir alle werden vor Ihm stehen als einem Richter f�r unsere Werke nach der Erl�sung (2. Korinther 5:10-11; 1. Korinther 3:10-15), haben jetzt Frieden mit Gott (R�mer 5:1-10) und es gibt keine Verdammnis mehr (R�mer 8:1). Aber so wie ein liebender Vater seine Kinder um ihretwillen diszipliniert, so diszipliniert Gott uns um unseretwillen (Hebr�er 12:3-11). Aber wenn du dir die Beschreibung dieser himmlischen Disziplinierung in Hebre�er 12 betrachtest, dann findest du keinen Gedanken an Bestrafung im Sinne davon, das eine Bezahlung erforderlich ist, um f�r unser Verbrechen zu b��en!

So findet man also, das Gott einem entweder irdische Konsequenzen zur S�nde auferlegt, oder das Er die nat�rlichen Konsequenzen erlaubt, als Ergebnis der S�nde, aber in keiner Passage steht, das diese Konsequenzen auferlegt werden, damit Seine zeitliche Gerechtigkeit zufrieden gestellt wird.

Im Abschluss, nachdem wir das Fehlen der biblischen Unterst�tzung f�r einige der fundamentalen Lehren diskutiert haben, die notwendig f�r die Existenz der Abl�sse sind, mu� auch gesagt werden, das es nicht ein einziges biblisches Beispiel, oder eine Lehre, gibt, das ein Apostel oder Gemeindef�hrer einen Ablass an einen Glaubensgenossen austeilt. Nicht eines! Von ihrem Fundament bis zum Gipfel, die gesamte Struktur der Lehre vom Ablass wird als unbiblisch gefunden.

Es ist unser Gebet, so wie Paulus viele sah, die zu Christus konvertiert sind weil sie seine Lehren mit der Schrift verglichen haben, so m�gen die, die diese Zusammenfassung lesen, auch das nicht irrende und unfehlbare Wort Gottes lesen und einfach fragen, "Sind die Lehren der r�misch katholischen Kirche in dem zu finden, was ich gelesen habe? Passen sie in den direkten Zusammenhang einer Passage und in den Zusammenhang des Neuen Testamentes als Ganzem? Wird das "System" der r�misch katholischen Kirche im Neuen Testament gefunden?" Es ist unser Gebet, das all jene die den Namen Christi beanspruchen sich der Einfachheit des Vertrauens in Christus allein zuwenden w�rden, und begehren, f�r Ihn zu leben, aus Dankbarkeit f�r alles, was Er f�r sie getan hat (R�mer Kapitel 3-12).


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